沉香文化
《香十德》北宋•黄庭坚
品香，自古以来就是一件有着高尚情趣的事情，给人带来身心双重愉悦享受的同时，还能通过品香结交志同道合之友，更能在品香中感悟人生。
玩香是一种高水平的趣味，是高品位的象征，好香不仅芬芳，使人心生欢喜。
从《本草纲目》到《现代中医药》无不记载它们对人体身心益处。而近年来环境污染和社会压力带给人们的却是焦虑、烦躁、亚健康、过劳死等严重影响生命质量的问题。健康香道、香艺、香文化沿袭古圣先贤的养性养命方式，用***沉香的纯阳之气，借高尚规范、清净雅致的方式使你养生疗疾、修身静心、减压助眠，提高生命质量，颐养性情，启迪才思，享受生活。
对黄庭坚而言，香是生活中***的良伴，是咏物叹息的寄托，对香之感悟，同时也是生命的净化与修行。而其所概括的《香十德》，对后世香文化研究影响及其深远。
《香十德》
北宋•黄庭坚
感格鬼神 清净心身
能除污秽 能觉睡眠
静中成友 尘里偷闲
多而不厌 寡而为足
久藏不朽 常用无障
《香十德》首先从香的特殊属性入手，道出了其在人天关系中的作用。要参透香十德，就必须站在黄庭坚的文化立场、修养、境界上去把握，以免简单而通俗地理解其含义，比如：“障”和“碍”两字虽有相同之意，但也有不同之意的地方，此处应为“障”，而非“碍”那么简单和浅薄。
感格鬼神
香为“聚天地纯阳之气而生者”，所以以纯阳之性，上而感于天，下而感于地，故有“感格鬼神”之功。
香通三界，能感应来天地之精气。
感：动也，感应。
格：至，来，感通。
鬼神：神灵、精气，
古代指天地间一种精气的聚散变化。“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”总之，是指天地间聚散的精气。香是聚天地纯阳之气而生的物质，它纯善、纯美，自然与天地间聚散的纯善、纯美的精气（能量）感应道交。人们由此应该明白，当人的心具备纯善纯美的属性时，自然也会与天地间纯善纯美之精气感应道交，这也叫“感召”。如若不然，就和林则徐的“存心不善，风水无益”同理，“心存不善，好香无益”。
清净身心
香乃聚天地纯阳之气而生者，它具有一种场能，这种场能是一种特殊物质，是一个能量团。它看不见摸不着，但它确实存在，比如引力场、磁场等等，它是一种“生命能量电磁场”，具有“播散”、“散开”的能量波。场被认为是延伸至整个空间的，场形成了一个“空间的状态”以能量波的方式传送。
《黄帝内经》认为，人的生命系统都是由解剖生理系统和藏象生命系统组合成的“共生体”。这种聚天地纯阳之气而生的场能自然具有清理和净化身心的特殊功效，与此同时散发的芳香怡人的香气也具有神奇的清净身心的特殊能力，其更多地是在人的“藏象生命系统”里发生作用。
香的灵异所在就是它与人的藏象生命系统更为密切，好香能直达人的灵魂深处。使人心境洁净，不受外扰。佛教则赋予清净更深一层的涵义，即远离恶行与烦恼。离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。相由心生，境随心转，这里的境是指心以外的物质环境，包括自己的身。所以，清净无染的心是至关重要的，它可以打通人与天地的能量通道，从而达到“天人合一”的至高境界，以致身心和谐，以期回归无染清净的心性。
能除污秽
当这种聚天地纯阳之气而生的能量波被激活的时候，便同时产生流动的‘信息－能量－物质’的统一体，这就是人们通常所谓的“气”。它具有穿透力、窜动力
它是一种带有能量的运动的纯阳的物质流，可以驱除和祛除身体里的污秽之气，通经开窍，使邪气不侵，达到保健养生的效果。但是，如果人的心不清净，任由凡尘杂染，恐怕香能除污秽的作用相比之下便微乎其微了。
能觉睡眠
觉，醒也，能让睡眠达到睡醒的状态。导致睡眠不好的原因众多，但从根本上讲，多数是因为***的劳作，使正阳元气耗损过多，阴阳不能平衡所致。夜间自然界阴气旺盛，与人体内阴气所感，乘虚而入，所以导致神不能安，睡眠质量差。一炉好香，阳气充盈，既可扶正祛邪，又能培补元阳之气，加上芬芳的香气让心境安详清净，睡眠何以不安？
静中成友
在宁静、安详、闲雅中，彼此亲近，相好。香又是怡神安性之物，香溢炉暖，袅袅五彩之烟，既能愉悦心境，又如良友相伴。然而一个心绪紊乱、烦恼障重的人，心是无法清净的，也就很难体会到在宁静中与香为友的境界。
尘里偷闲
在忙碌的世俗中，燃一炉馨香，让身心得到一种安宁。
多而不厌
香的魅力实在难以抵挡，拥有再多也不会生厌。神奇的造化创造出丰富多彩的各类香品，各有各的迷人之处。
寡而为足
拥有很少也要学会满足。随缘而遇，随遇而安，量力而行，知足为乐。不为其而生“贪心”。贪，五毒之首，是一种烦恼障，不以此而生烦恼。是诸苦之本，
爱就是喜欢，欲就是想占有。
久藏不朽
长时间地收存也不会腐烂。
常用无障
因为烦恼能碍圣道，说以为障。障，即烦恼。经常使用从而减少烦恼甚至消除烦恼。烦恼皆从心起，烦恼是一种业障。心安静了烦恼自然就少了。所以，几千年来，好的香品都被视为生活中的妙物，四时常用，家居常备。
中国香文化可以上溯到隋声时期，在不同
的历史时期，中国的香文化表现出了不同的特征，突代时我国的香文化已经发展到高峰，到了明清时期我国的香文化更是发展到鼎盛状态。从当时的统计数据来看，宋朝每年从国外进口的香料已经达到数十万斤，在宋朝进口货物中占到近四分之一。
到鸦片战争之后，香文化在我国逐渐衰落，其原因是天然香料变得匮乏，同时受国内战乱的影响，香文化逐渐淡出主流文化的行列。
不过，随着我国现代经济的发展，香文化又呈现出新的发展态势，香文化也焕发出了新的、旺盛的生命力。画时，更多的学者与文化名流也开始注重对香文化的研究，力图恢复其传统文化精髓的面貌。
在我国古代，对香的认识大多源于祭天的仪式，其至在远古的夏时期就出现了香的影子。
在距今六千多年前，我们的祖先已经学会用燃烧柴木与其他祭品的方法来祭天或者祭祀诸神，在燃烧柴木的过程中不知不觉地产生了对香的认识。
在距今三千多年的殷商时期，甲骨文中便出现了“柴”的字样，当时对柴的理解是“手持燃木的祭礼”，而燃木则是原始用香的雏形。另外，在《尚书·舜典》中也曾经记载在四千多年前，尧帝禅位于舜帝时就曾在仪式中使用燃烧燔木生烟的方式来告祭天地，这也是一种将香使用于祭天的典型例子。
在远古时期，民众在使用香来祭天时只是出于一种对神明的敬畏，对香本身还没有清晰的认识，而且使用香来祭祀也仅限于帝工或者部落首领，显示出其地位的尊贵。
除了祭祀大地以外，香在古代的作用还有驱蚊与辟邪。我国***早对否的使用的文字记载出现在春秋战国时期的楚国，也就是今天的湖南、湖北、重庆一带，那里气候温暖潮湿，蚊虫比较多，在右蚊虫叮咬时，人们发现带有芳香气味的植物燃烧释放的烟雾驱除蚊虫效果很好，在驱蚊的同时，他们还形成了用秀料重衣的习惯，也能起到驱除蚊虫的作用。
辟邪是香的又一用途，在《吕氏春秋》中记载有:“荆人畏鬼。”春秋时楚国崇尚巫术，比如燃放爆竹就是辟邪驱鬼的一种风俗，而通过燃烧香料的方式来驱鬼也是当时人们的一种巫术种类。
从上面的叙述不难看出，香文化在我国起源非常早，而且其含义也相当丰富，可以从一个侧面佐证我国传统文化的精神。在我国的香文化中，楚国是***代表性的，也被很多学者看作香文化的发源地。香文化这种从南方民族中传承而出的文化形式一直影响着华夏文化。我国的否文化不是一成不变的，在不同的历史时期，它所表现出的背景与内涵也有所不同。
